旅人心坊

在疫情的肆虐下，對於時間運轉的概念似乎變得無感，冬天就在雨季的伴隨下度過，即將迎來的春天似乎被氣候所遺忘，直接進入微熱的初夏，也藉機持續原先的宗教朝聖之旅。

前次由河岸環繞至盆地核心區後，此次將走遊整個北市舊城區範圍，鑑賞古蹟之中所留下的吉光片語，今天的這些路徑由於都在市區街道巷弄，因此走累了想休息或補給都相當方便，以捷運圓山站作為首航，走向泉州同安人的傳統聚落─「大龍峒」。

汐止夏季消暑景點(一)：八連溪谷
八連溪原名叭嗹溪(原住民平埔族語)，後改名為八連溪，為基隆河的支流，其源流位於五指山，流域行經八連路全徑，適合野溪遊憩的地段在八連路二段617巷對面起，前後一公里沿岸皆有岸石，溪水清澈涼爽。

近十餘年來，台灣國內觀光產生許多重大的變革，包含民宿的量產、中國觀光客的造訪、深度旅遊的興起，以及自助旅行的風潮…等，而台灣的觀光產業又往往與政治動態產生連帶影響，其中衝擊甚鉅莫過於中國觀光客的擴張與限縮政策。

台灣雖然相較於大國來的相對渺小，不過是三萬六千平方公里的彈丸之地，卻有著歲月更迭著不同民族的文化，加上多變的地貌海域，隨著交通工具的進步，任何地方都能夠一天之內抵達，但愈容易親近的地方，對現代人來說反而卻愈來愈陌生，國人寧願到他國出遊，也無意願多去探究台灣未曾到過的地方，當我們自己都不想去的地方，真不知道要怎麼吸引外國人前來，這幾週的閒暇，利用了一些時間造訪鄰近台北的其他城市，算是沒有負擔的輕旅行，試著把步調放的更慢，用不同的視野角度去觀看台北之外的風貌，拋開既有生活空間的刻版印象，用腳走透，用心感受每一塊土地的小地方、小故事以及小人物。

生態旅遊的概念於1980年代被提出，在21世紀已成為一種具指標意義的小眾旅遊模式，其中有關於生態旅遊定義最廣為使用的為學者Ceballos-Lascurain 於1988年所提出，其定義為目前受大多學者所採納者：「生態旅遊為在一處未受到干擾或沒有受污染的地區中進行研究、讚美、欣賞景觀及觀賞野生動植物及現有文化表現者」，而隨著時間脈絡的運行，多數學者更認為生態旅遊應再加入與在地聚落的結合與回饋，促使生態旅遊形成一種套裝式且需人為互動的觀光活動。

黑暗觀光(Dark Tourism)近年來成為一種新型觀光的旅遊型態，所謂的黑暗觀光含括了災難性、神秘性等事件遺址，可能是充斥著死亡、黑暗以及負面的觀點存在，多半具有歷史故事的象徵意義，如天災、人禍或是穿鑿附會的靈異傳說，事件地再利用可能的景點有古戰場、地震園區又或者是古堡，在西方國家已相當盛行，然由於國情民族性的文化層面不同，東方社會仍多保持著「敬天地遠鬼神」的傳統思想，使得黑暗觀光在台灣發展的途徑相當有限，以下將推薦五條汐止的黑暗觀光路線作為參考。

最近為人津津樂道的旅遊議題，莫過於是墾丁的遊客數大量減少，進一步引發質與量之間的探討，墾丁地理位置位於國之南端，無論因載具所累積的運輸成本，又或者是風景區的成本加成迷思，不諱言的大部份遊客都尚能有著比都會區費用稍高的預期心裡，而呈現的落差僅在於提供的品質是否能夠滿足遊客的需求。

台灣自開始施行周休二日始，也促使國人有更多的時間於國內從事較長天數的旅遊活動，藉此民宿也逐漸蓬勃發展，串起全台灣一股民宿瘋，民宿如雨後春筍般的冒出，各個縣市鄉鎮無不沒有民宿的出沒，也變成國人出遊時的住宿首選，卻有若有似無的產生一種對於民宿即該有的刻版印象，或許每個人對於民宿都有著自己的詮釋，卻也突顯民宿在觀光中是一個極具新意的議題，正因為大多數的人都住過，因此也有它值得探討的話題。

近來，台灣隨著連續劇的盛行，帶動一股宗教的旅遊風潮，人們開始隨著劇中主角出現的場景作為旅遊地點朝聖，使得某些不為人知隱沒已久的小地方再次受人矚目，這些地點在過去或許曾經名盛一時，隨著時間的興衰輪替，無特殊目的行經街道旁一隅也無停留下來的理由，如今白天市場街道內，多了些取景的遊客，而到了深夜，蠟燭燈籠微明之際，更有數不清的腳架，正等待著捕捉宗教所散發的黑暗之光，使得不分晝夜，關心傳統文化的目光似乎變多了，也使得廟宇旁的攤商間接受惠，雖是以宗教為主題的戲劇，但或許連劇組也始料未及今日的風靡結果，不過，宗教文化的確就是這樣的偶然際遇。

黑暗觀光(Dark Tourism)這個名詞，相信對於普羅大眾來說是相當的陌生，即便是相關科系的學生，也不見得能夠記得這個另類的觀光型態，部份原因也在於台灣對於該類型態的旅遊方式發展尚未成熟，惟類型較偏重於小眾旅遊，吸引對此有興趣及體驗的遊客，在遊歷的過程中可能充斥著情緒的，有恐懼、有感傷、有憤怒、也有無助，太多複雜的交替著。

黑暗觀光被認為是過去曾經遭受災難性以及充滿神秘感的場域遊覽，透過這些現場回顧，遊客能夠有深歷其境的臨場感，進而有著深層的教育傳遞，目前台灣仍偏重於災難性的黑暗觀光為主，災難性的遺址又可分為自然或人為，其中自然的多為天災所引起的颱風或地震遺址，保留毀滅當下的原貌，例如921地震教育園區、小林村紀念公園…等，重回舊址，雖已物是人非，留下的僅是當年的斷垣殘壁，卻仍可見災難所帶來的浩劫危機。

每當四月大地回春之際，一道道微明至耀眼的光芒也開始展露頭腳，人們也開始去追求那片刻的感動，在潮濕溫暖的四月天，最引人注目的莫過於是夜間飛舞的螢火蟲，曾幾何時，火金姑離我們愈來愈遠，甚至在城市裡消失匿跡好長一陣子，所幸在部份的山坡地仍保留的碩果僅存的棲息地，供其苟延殘喘得以休養生息，人們開始四處尋覓牠的蹤影，卻沒有想到為何要翻山越嶺至此賞螢，原先應在平地可見的野流星，卻需於山中尋牠千百回而不得，此時，一顆顆天燈初上冉冉升空，或許這是光明之間最諷刺的矛盾，在追求愉悅將期盼寄託在天燈之上時，未查覺或有意忽略它所造成的環境危害，賞螢之際，才有發現人為的燈已開始與自然之光產生激烈碰觸。

台灣最高觀光主管機關為「觀光局」，隸屬於交通部之下，卻也因這長期以來循規承先的沿革，導致在發展觀光政策時，無法有效通盤性的考量，幾經觀光局每個重大政策的執行，莫不經上級交通部的同意許可，使得台灣在欲轉型成觀光為導向的產業時，旅遊文化早已產生巨變同時，政府效能的提昇卻完全跟不上進度。

曾幾何時，平溪這個沒落的小鎮，如今已受到眾人的關注，而那投射的眼光卻有著不同的視角，有人抱著歡欣愉悅的心情至此施放天燈，也有人戒慎惶恐地擔憂環境的未來。回溯起天燈發展的起源，根據當地居民訪談得知，在礦業尚未發展之前，平溪當地的產業作物為「大菁」，即將植物作為染料外銷於他地，當時沒有平溪線鐵道的運輸，因此集散要道僅為山路可用，必須翻山越嶺行經磐石嶺、姜子寮山至汐止、七堵一帶，所需時間耗長，因此往往交易過後返回平溪時，天色早已昏暗，因此將天燈作為傳遞平安的訊號。而隨著經濟轉型，平溪開始由農業轉為礦業發展，天燈的需求也逐漸淡出。

「社會觀光」(Social Tourism)是觀光基礎概論當中印象相當深的一個名詞，社會二字顧名思義是以社會福利為導向的一種觀光形式，多由公部門主導，針對較弱勢的群體(包含身心障礙、老年人、單親兒童…等等)，台灣雖已邁入已開發國家行列，但對於新世代的社會福利仍略嫌不足，當下尚無法提供弱勢團體友善的環境，更遑論打造出適合身障者的旅遊空間。